Мистика в произведениях Гоголя

Гоголь и мистика: общая характеристика

Николай Васильевич Гоголь (1809–1852) — один из крупнейших русских писателей, чьё творчество пронизано фантастическим и мистическим. Мистика в произведениях Гоголя имеет несколько источников: украинский фольклор (сказки, легенды, поверья), романтическая традиция с её интересом к сверхъестественному, и глубоко личная религиозность автора.

Гоголь вырос на Украине — земле богатейшей мифологии. Малороссийский фольклор знал множество нечистых духов: ведьм, русалок, чертей, Вия, упырей. Эта мифология стала питательной почвой для «Вечеров на хуторе близ Диканьки» (1831–1832) — сборника, в котором мистика и комедия, страх и радость переплетены нераздельно.

Однако гоголевская фантастика эволюционировала. В зрелых петербургских повестях («Нос», «Портрет», «Шинель») мистическое приобретает иной характер: оно рождается не из народных поверий, а из самой городской реальности, из бюрократического абсурда, из власти вещей над людьми.

«Вий» (1835): народная демонология

«Вий» — одна из самых страшных повестей Гоголя, основанная на украинских народных преданиях. По словам самого автора, «Вий» — «колоссальное создание простонародного воображения». Вий — персонаж украинской мифологии, чудовище с опущенными до земли веками; его взгляд убивает.

Сюжет и смысл

Бурсак Хома Брут случайно оказывается ночью у старой ведьмы, которая верхом на нём летит над полями. Хома одолевает её молитвой и крестом: ведьма оказывается красивой молодой паничкой, умирающей от его ударов. Паничка — дочь богатого сотника — умирает, и Хому заставляют читать над ней молитвы три ночи. Каждую ночь ожившая ведьма пытается навести на него нечистую силу. В третью ночь призывают Вия — он указывает на Хому взглядом убивает.

В «Вии» граница между реальным и фантастическим принципиально нечёткая. Сам Гоголь утверждал, что верит в достоверность этого предания. Мистика здесь — не условность, а выражение подлинного народного мировоззрения, в котором потусторонний мир столь же реален, как обыденный.

«Ночь перед Рождеством» (1831): весёлая чертовщина

«Ночь перед Рождеством» — повесть из «Вечеров на хуторе близ Диканьки», в которой чёрт похищает луну, чтобы насолить кузнецу Вакуле. Мистика здесь добродушная, почти карнавальная. Чёрт проигрывает: Вакула усаживается на него верхом и летит в Петербург за черевичками для Оксаны.

Гоголь показывает нечистую силу смешной, суетливой, побеждаемой простым крестьянином. Это фольклорная традиция: в народных сказках чёрт — не страшный, а нелепый и глупый. Такая трактовка существенно отличается от мрачной демонологии «Вия».

«Страшная месть» (1831): романтический ужас

«Страшная месть» — наиболее романтически окрашенное произведение гоголевской мистики. Здесь действует колдун — страшный злодей, связанный с дьяволом. Он убивает собственную дочь и зятя, терроризирует Украину. Финал — явление горы мертвецов и апокалиптическое возмездие, ниспосланное Богом.

В «Страшной мести» мистика приобретает религиозное измерение. Зло наказывается, но само наказание ужасно. Гоголь погружает читателя в атмосферу библейского суда, где мера зла и мера возмездия равновеликие и оттого одинаково пугающие.

«Портрет» (1835, ред. 1842): мистика города и искусства

«Портрет» — петербургская повесть, в которой мистика переносится в городское пространство. Художник Чартков покупает на Щукинском рынке загадочный портрет старого ростовщика. Из рамы портрета торчат деньги — и это начало гибели. Деньги развращают Чарткова: из талантливого художника он превращается в ремесленника, а затем в безумца.

Мистика «Портрета» — это мистика денег и тщеславия. Сам портрет написан дьяволом — художником, продавшим душу, чтобы запечатлеть дьявольское начало в облике ростовщика. Произведение искусства становится воплощением зла. Эта идея — об опасности искусства, служащего злу, — одна из ключевых у позднего Гоголя.

«Нос» (1836): фантастика абсурда

«Нос» — повесть совершенно особого рода. Нос майора Ковалёва отделяется от хозяина и начинает самостоятельную жизнь в Петербурге, причём в чине повыше своего бывшего владельца. Это мистика абсурда, гротеск, доведённый до предела.

Фантастическое здесь не объясняется и не объяснимо. Гоголь демонстративно отказывается от объяснения: в финале повести рассказчик замечает, что сам не понимает, как такое могло произойти. Это принципиальная позиция: в бюрократическом Петербурге всё возможно, и отсутствие объяснения более правдиво, чем любое логичное объяснение.

Функции мистики в творчестве Гоголя

Мистика выполняет в гоголевских текстах несколько функций. Первая — художественная: она создаёт особую атмосферу, усиливает эмоциональное воздействие текста. Вторая — познавательная: через фантастическое Гоголь исследует природу человека, власти, страха. Третья — нравственная: в большинстве мистических текстов Гоголя нечистая сила побеждает не просто так — она побеждает тогда, когда человек духовно слаб, суетен, порочен.

Для самого Гоголя мистическое было не литературным приёмом, а реальностью. Он искренне верил в существование нечистой силы и в возможность дьявольского соблазна. Его религиозность — тёмная, тревожная, апокалиптически окрашенная — пронизывает всё творчество.